Month: March 2025

第1节希伯来文： לֵב מֶלֶךְ בְּיַד־יְהוָה פַּלְגֵי־מַיִם כָּל־אֲשֶׁר יַחְפֹּץ יַטֶּנּוּ翻译： “王的心在耶和华手中像水渠，祂随心所欲地引导它。”评论： “Lev melekh”（王的心）是权威的中心，但“palgei-mayim”（水渠）暗示流动性，受“yad-YHWH”（耶和华之手）引导——如农夫的精确触碰。“Yatennu”（祂引导它）源自natah，意为微妙的重定向。国王象征终极权力，但在此是工具。这是神学序曲：人类意志屈从于神意，为混乱世界带来谦卑的安慰。 第2节希伯来文： כָּל־דֶּרֶךְ־אִישׁ יָשָׁר בְּעֵינָיו וְתֹכֵן לִבּוֹת יְהוָה翻译： “人的每条道路在自己眼中都正直，但耶和华是称量人心的那一位。”评论： “Kol-derekh-ish”（人的每条道路）范围广泛——生活的路径。“Yashar be‘enayv”（在自己眼中正直）暴露自我辩解，被“tokhen libbot”（称量人心）抵消，tokhen测试真实性。上帝的目光刺穿幻觉，催促正直胜过自我——一面普世之镜。 第3节希伯来文： עֲשֹׂה צְדָקָה וּמִשְׁפָּט נִבְחָר לַיהוָה מִזֶּבַח翻译： “行公义与正义，比献祭更蒙耶和华喜悦。”评论： “‘Asoh tsedaqah u-mishpat”（公义与正义）要求行动——tsedaqah是公平，mishpat是秩序。“Nivchar”（喜悦）表示神的选择，超越“zevach”（献祭），颠覆仪式主义。这是先知性的：上帝寻求品格，而非交易。 第4节希伯来文： רוּם־עֵינַיִם וּרְחַב־לֵב נִר רְשָׁעִים חַטָּאת翻译： “高傲的眼和宽大的心——恶人的灯——是罪。”评论： “Rum-‘enayim”（高傲的眼）和“rechav-lev”（宽大的心）表示傲慢与贪婪。“Nir resha‘im”（恶人的灯）是他们的引导光，但“chatta’t”（罪）揭示其结局。骄傲滋生愚行——对自我抬举的警告。 第5节希伯来文： מַחְשְׁבוֹת חָרוּץ אַךְ־לְמוֹתָר וְכָל־אָץ אַךְ־לְמַחְסוֹר翻译： “勤奋者的计划只导向丰裕，每一个急躁者只导向匮乏。”评论： “Machshevot charutz”（勤奋者的计划）将意图与决心结合；“motar”（丰裕）是其回报。“Kol-‘atz”（每个急躁者）奔向“machsor”（匮乏）。“Akh”（只）锁定结果——耐心建设，急躁乞讨。 第6节希伯来文： פֹּעַל אֹצָרוֹת בִּלְשׁוֹן…

第1节：主权之手希伯来文： לֵב מֶלֶךְ בְּיַד־יְהוָה פַּלְגֵי־מַיִם כָּל־אֲשֶׁר יַחְפֹּץ יַטֶּנּוּ翻译： “王的心在耶和华手中像水渠，祂随心所欲地引导它。”评论： 希伯来文的“lev melekh”（王的心）是意志和决策的中心，而非仅指情感——国王的命令塑造国家。“Palgei-mayim”（水渠）唤起灌溉的意象，是一种受控的流动，而非狂野的河流，暗示神圣引导的精确性。“Yad-YHWH”（耶和华之手）是力量与亲密的象征——上帝并非遥远，而是主动引导。“Yatennu”（祂引导它）源自natah，意为拉伸或转向，暗示一种温和却不可抗拒的推动。在国王近乎神圣的文化中，这颠覆了人类权威：即便是最强大者，在耶和华面前也柔韧可塑。神学上，这是自由意志与神意的共舞——上帝塑造而不破坏。对我们而言，这是一个谦卑的视角：我们的计划如国王般影响深远，但最终在祂掌握之中。 第2节：被称量的灵魂希伯来文： כָּל־דֶּרֶךְ־אִישׁ יָשָׁר בְּעֵינָיו וְתֹכֵן לִבּוֹת יְהוָה翻译： “人的每条道路在自己眼中都正直，但耶和华是称量人心的那一位。”评论： “Kol-derekh-ish”（人的每条道路）涵盖行为与路径，广泛且个人化。“Yashar be‘enayv”（在自己眼中正直）凸显主观道德——我们视自己为故事的主角。但“tokhen libbot”（称量人心）改变视角：tokhen源自takan，意为按标准衡量或测试，如同用天平称量。“Libbot”（人心）用复数，普适化这一原则——上帝的审视不分对象。这不仅是关于罪责，而是暴露：希伯来人类学视心为智力、意志与情感的融合。在一个自夸荣誉的文化中，耶和华的目光刺穿伪装。这是谦卑的呼召——我们的自我评价是暂时的，上帝的才是最终的。 第3节：正义胜过献祭希伯来文： עֲשֹׂה צְדָקָה וּמִשְׁפָּט נִבְחָר לַיהוָה מִזֶּבַח翻译： “行公义与正义，比献祭更蒙耶和华喜悦。”评论： “‘Asoh tsedaqah u-mishpat”（行公义与正义）将tsedaqah（正直，常指社区公平）与mishpat（法律与道德秩序）配对——是主动而非被动的美德。“Nivchar la-YHWH”（蒙耶和华喜悦）用bachar表示选择，暗示神的喜悦而非仅接受。“Mi-zevach”（胜过献祭）与zevach（屠宰祭品，圣殿生活的核心）形成对比。在鲜血赎罪是虔诚货币的世界中，这很激进：耶和华优先考虑伦理而非仪式行为。这与以色列先知（何西阿书6:6）一致，并预示基督的伦理（马可福音12:33）。更深一层：献祭可能是机械的，正义则需一颗转变的心。 第5节：意图的果实希伯来文： מַחְשְׁבוֹת חָרוּץ אַךְ־לְמוֹתָר וְכָל־אָץ אַךְ־לְמַחְסוֹר翻译： “勤奋者的计划只导向丰裕，每一个急躁者只导向匮乏。”评论： “Machshevot charutz”（勤奋者的计划）将machshevot（计划、意图）与charutz（源自charats，意为敏锐或坚定） связ起来——一颗由目的磨砺的心。“Akh-l’motar”（只导向丰裕）用motar指盈余，暗示超越生存的繁荣。相反，“kol-‘atz akh-l’machsor”（每一个急躁者只导向匮乏）将‘atz（匆忙、冲动）与machsor（缺乏、贫穷）对立。“Akh”（只）的重复强化对比：结果不可避免。这不仅是实用建议，更是心理与灵性的洞察。勤奋将努力与远见结合；急躁追逐幻影。在重视速成的文化中，这是反潮流的智慧。 第10节：对伤害的渴望希伯来文： נֶפֶשׁ רָשָׁע אִוְּתָה־רָע לֹא־יֻחַן בְּעֵינָיו רֵעֵהוּ翻译： “恶人的灵魂渴求邪恶，他的邻舍在他眼中得不到怜悯。”评论： “Nefesh rasha‘”（恶人的灵魂）用nefesh——生命、欲望、本质——表明邪恶是发自内心的。“Ivv’tah-ra‘”（渴求邪恶）源自’avah，意为强烈渴望，描绘rasha‘（恶人）不是偶然犯罪，而是追逐它。“Lo-yuchan…

箴言第21章本章不仅仅是一些简短箴言的集合——它是一幅由神圣权威、人类责任以及我们感知与上帝现实之间张力交织而成的挂毯。以下，我将对关键经文展开更深入的分析。 第1节：上帝对人类意志的主权“王的心在耶和华手中像水流，他随意引导它。”这一开篇简单却深刻。在古代近东文化中，国王的心是权力的核心——坚定、果断，常反复无常。然而在这里，它被比作水流，流动且可塑，受到上帝之手的引导。这一意象让人联想到灌溉渠道，农夫精确地引导水流。这不是上帝抹杀自由意志，而是微妙地塑造它，使最强大的统治者也与祂的目的对齐（想想以赛亚书45:1中的居鲁士）。对我们而言，这是一个悖论：我们行动、我们选择，但一切都逃不过上帝的安排。它唤起敬畏与降服——我们的自主真实，却绝非绝对。 第2节：心受审视“人以为自己的道路正直，但耶和华衡量人心。”这直击人类心理的核心。我们擅长自欺，编织故事来为自己的行为辩护——无论是一个无伤大雅的谎言还是重大的道德妥协。希伯来文的“衡量”（tākan）意指按标准测试，如商人检验硬币的真伪。上帝不仅看行为，祂探查意图，筛选我们的借口。这不仅是审判——更是邀请我们将内心世界与祂的真理对齐，这一过程既令人不安又带来释放。它呼应了耶稣在马太福音15:18-19的教导：败坏源于内心。 第3节：公义胜过仪式“行公义和正义，比献祭更蒙耶和华悦纳。”这是一个神学上的重磅炸弹。在一个以献祭为核心的崇拜社会中，这将道德生活提升到宗教表演之上。希伯来文的“公义”（tsedeq）和“正义”（mishpat）表示正直与公平，尤其是对弱者（见阿摩司书5:24）。献祭可能是一种交易——献上东西以平息上帝——但公义是关系的，反映祂的品格。这预示了新约对爱与怜悯的强调（例如马太福音9:13）。它叩问内心：我们是否躲在仪式背后，忽视正义？ 第5节：勤奋的纪律“勤奋者的计划必带来丰裕，急躁者必然导致贫穷。”这不仅是职业建议，而是一种世界观。“勤奋”（charuts）暗示专注与坚持，而“急躁”（mahīr）意味着鲁莽的速度。想想工匠与赌徒：一个稳步建造，另一个追逐捷径。心理上，它警告冲动——现代神经科学将其与压力下的糟糕决策联系起来。灵性上，它反映对上帝时机的信靠——这里的“丰裕”不仅是物质的，更是充实的生活。箴言常将智慧与耐心配对，这节也不例外。 第10节：邪恶的解剖“恶人渴求邪恶，他们对邻舍毫无怜悯。”这洞察令人毛骨悚然。希伯来文的“渴求”（’āvāh）表示深切的、发自内心的渴望——邪恶不是偶然，而是被渴求的。这不是小恶作剧，而是一颗扭曲到以伤害他人为乐的心。邻舍，作为亲近与社区的象征，却得不到喘息。它描绘了罪的进程（雅各书1:15）——从试探到习惯再到身份。今天，我们可能在以野心或意识形态掩盖的残忍中看到这一点。它是一面镜子：我们渴求什么，谁在付出代价？ 第13节：怜悯的回声“凡塞耳不听穷人呼求的，他自己呼求时也无人应答。”这是带有锋芒的诗意正义。“塞耳”（’ātsam）意味着故意充耳不闻，而非无知——一种选择性的脱离。“穷人的呼求”不是抽象的，而是原始、急迫、人性的。忽视它不仅麻木我们，还会反噬。神学上，这与上帝对边缘人群的偏爱一致（诗篇146:9），并警告灵性后果：冷漠让我们听不到恩典。实际上，这是一种社会伦理——怜悯维系社区，冷漠瓦解它。在喧嚣的世界中，我们听到谁的呼声？ 第19节：争吵的荒漠“宁可住在旷野，也不与争吵烦躁的妻子同居。”这句俏皮话带着干涩的幽默，却意味深长。旷野——严酷、孤寂——却比无休止的冲突更可取。希伯来文的“争吵”（midyānîm）表示争端，“烦躁”（ka‘as）暗示恼怒。虽以性别为背景，但其普适性在于：持续的争斗比物质匮乏更侵蚀灵魂。它不只关乎婚姻，而是关系——和平是值得追求的珍宝，即便代价高昂。现代类比可能是毒性职场或友谊。 第30节：人类智慧的局限“没有智慧、没有洞见、没有计划能对抗耶和华。”这是本章的高潮。“智慧”（chokmah）、“洞见”（tevunah）、“计划”（‘etsah）代表人类最佳工具——智力、理解、策略。然而，它们在上帝的旨意前无能为力。这不是反理性，而是一个层级：神圣目的凌驾于人类努力之上。历史上，想想巴别塔（创世记11）或法老的抗拒（出埃及记14）——谋算在上帝面前崩塌。今天，它挑战我们对控制的执迷，从科技乌托邦到个人计划。此处的信仰不是盲目的，而是信靠的重新校准。 综合：更深的脉络箴言第21章并非随意之作——它是对权力、视角和优先级的冥想。上帝的主权（第1、30节）框定了人类能动性（第2、5节），敦促我们追求公义（第3、13节）而非自我利益（第10节）。这是天地之间的对话，智慧不仅是聪明，而是与上帝的设计同步生活。本章揭露我们的幻觉——自以为义、急躁、冷漠——并提供一条路：谦卑、正义、信靠。它与其说是规则书，不如说是镜子，映照我们的脆弱与上帝的坚定。 箴言第21章呼召我们与自己的内心、选择以及在上帝手中的位置角力——这是对智慧永恒的召唤，既实用又深刻。

箴言第21章箴言第21章提供了一系列丰富的智慧箴言，主要归功于所罗门，主题聚焦于公义、正义、谦卑和上帝的主权。 本章以一个引人注目的意象开篇：“王的心在耶和华手中像水流，他随意引导它。”（第1节）这强调了上帝的终极主权，即便是对最强大的人类权威也是如此。在古代，国王拥有绝对的统治权，然而这节经文提醒我们，他们的决策和行动都受制于神的引导。这是一个令人谦卑的想法——我们的计划和权力永远无法超越上帝的掌控。 第2节延续了神圣监督的主题：“人以为自己的道路正直，但耶和华衡量人心。”在这里，我们面对的是自我辩解的局限性。人们常常为自己的选择找理由，但上帝能看透表象，直达我们真正的动机。这是一个自我审视和保持正直的呼召，促使我们将内心与真正的正义对齐。 正义和公义在第3节中成为优先事项：“行公义和正义，比献祭更蒙耶和华悦纳。”这呼应了先知传统（例如弥迦书6:6-8），即外在的宗教行为若无道德一致的生活则毫无意义。上帝重视一颗致力于公平和善良的心，胜过空洞的仪式——这是一个永恒的挑战，提醒我们要注重实质而非表面。 第5节提供了实用智慧：“勤奋者的计划必带来丰裕，急躁者必然导致贫穷。”这不仅关乎财务收益，而是关于谨慎、有意生活的更广泛原则。勤奋有回报，而鲁莽的决定往往适得其反。这是提醒我们在雄心与耐心之间找到平衡。 第10节则带出较阴暗的基调：“恶人渴求邪恶，他们对邻舍毫无怜悯。”这生动描绘了道德败坏——当一个人的欲望转向伤害时，会波及他人。这是关于未受抑制的自私所带来的连锁效应的警告。 第13节是一个发人深省的怜悯呼召：“凡塞耳不听穷人呼求的，他自己呼求时也无人应答。”这表明在上帝的经济中存在互助原则——忽视弱者会使我们变得冷酷，可能在我们需要时让自己孤立无援。这是一个强烈的动机，促使我们培养同理心。 第19节则以轻松的语气调侃：“宁可住在旷野，也不与争吵烦躁的妻子同居。”这点幽默反映了箴言的文化背景，当时家庭和平备受珍视。这与其说关乎性别，不如说是对和谐而非持续冲突的普遍渴望。 最后，第30节将本章串联起来：“没有智慧、没有洞见、没有计划能对抗耶和华。”这是箴言第21章的核心——人类的聪明和力量有限，但上帝的目的坚不可摧。这既是安慰，也是挑战，敦促我们信靠神的智慧而非自己的能力。 总而言之，箴言第21章将上帝的主权、对公义生活的呼召以及日常生活的实用建议交织在一起。它邀请我们审视内心，行事公正，并安息于上帝掌握终极权柄的现实中——这种智慧在今天与几千年前同样共鸣。

Verse 1 Hebrew: לֵב מֶלֶךְ בְּיַד־יְהוָה פַּלְגֵי־מַיִם כָּל־אֲשֶׁר יַחְפֹּץ יַטֶּנּוּTranslation: “The heart of a king is channels of water in the hand of YHWH; wherever He desires, He inclines it.”Commentary: “Lev melekh” (heart of a king) is the epicenter of authority, yet “palgei-mayim” (channels of water) suggests fluidity, guided by “yad-YHWH” (hand of YHWH)—a farmer’s…

This chapter isn’t just a collection of pithy sayings—it’s a tapestry of divine authority, human responsibility, and the tension between our perceptions and God’s reality. Below, I’ll expand on key verses with a richer analysis. Verse 1: Divine Sovereignty Over Human Will “The king’s heart is a stream of water in the hand of the…

Proverbs 21 offers a rich collection of wisdom sayings, primarily attributed to Solomon, focusing on themes like righteousness, justice, humility, and the sovereignty of God. The chapter opens with a striking image: “The king’s heart is a stream of water in the hand of the Lord; he turns it wherever he will” (v. 1). This…

Here’s the translation of your text into Mandarin Chinese: 该章节以对过度的警告开篇：“酒是嘲弄者，烈酒是争闹者，凡被它迷惑的，都无智慧。”（箴言20:1）。这节经文奠定了基调，告诫人们警惕过度放纵的危险。它不仅关乎酒精——尽管这是明确关注的焦点——而是关于任何使判断模糊或引发冲突的事物。其核心思想是智慧始于自我控制，这是箴言中反复出现的主题。 第3节因其简洁和真理而突出：“人能远离争端是他的荣耀，但每个愚人都会争吵。”在这里，和平被提升为一种高尚的追求。避开不必要的冲突不是软弱，而是力量和尊严。在一个人们常常感到必须争辩每一点的世界中，这提醒我们克制可能比赢得争斗更值得尊敬。 另一颗宝石是第5节：“人心中的谋算如深水，有悟性的人能汲取出来。”这节经文谈及人类动机的复杂性。人们并不总是说出真实想法，他们的真正意图可能深埋心底。需要洞察力——真正的智慧——来揭示表层之下的东西。这适用于友谊、领导，甚至自我反思。 第7节提供了一幅关于正直的美丽画面：“义人行在正直中，他的儿女在他之后蒙福！”这不仅关乎个人善良，而是关于传承。以诚实和原则生活不仅惠及你自己，也为后人奠定了基础。这是号召超越当下思考。 然后是第13节：“不要贪睡，以免陷入贫穷；睁开你的眼睛，你将有充足的粮食。”这是典型的箴言——实用且略显直白。它不是谴责休息，而是懒惰。信息很明确：勤奋有回报，而怠惰导致匮乏。这是一个提醒，要保持警觉并投入生活。 第27节中最具诗意的句子之一是：“人的灵是耶和华的灯，照亮他内心深处。”这暗示我们内在的神圣联系——我们的良知或灵魂如同一盏灯，揭示我们真实的自我。这是一个深刻的思考：上帝不仅看到我们的行为，还知道我们存在的深处。 最后，第29节通过对人生阶段的反思将章节串联起来：“青年人的荣耀在于他们的力量，老年人的华美在于他们的白发。”青年有活力，年龄有智慧。两者皆有价值，各有其时。这提醒我们要珍惜生命每个阶段的独特之处，而不是嫉妒他人的。 箴言20章，如同本书的大部分内容，融合了日常建议与更深层次的灵性洞见。它关乎智慧生活——避免醉酒或骄傲的陷阱，追求正直和理解的美德，并认识到人类努力与神圣监督之间的相互作用。这些箴言虽短，却震撼人心，邀请我们深入思考如何生活。即使在今天这个与古以色列截然不同的世界，这些原则依然成立：自律、和平胜于冲突，以及有目标的生活仍然重要。 深入探讨： 再次从箴言20:1开始：“酒是嘲弄者，烈酒是争闹者，凡被它迷惑的，都无智慧。”表面上看，这是一个关于酒精的警告，但深入挖掘，它是对脆弱性的评论。酒不仅使人醉态百出——它嘲笑你，暴露你的愚蠢。烈酒不仅放松抑制——它让你变成斗士，挑起本可避免的争端。这不仅关乎饮酒，而是关于任何劫持你自主权的东西——瘾症、情绪，甚至意识形态。这里的智慧与其说是禁欲，不如说是掌控那些动摇你的东西。这节经文在问：什么在迷惑你，你为何让它得逞？ 转到第5节：“人心中的谋算如深水，有悟性的人能汲取出来。”这是心理学的瑰宝。人心是一个浑浊的深渊——动机在意识之下翻滚，往往连我们自己都看不到。“有悟性的人”不仅是好的倾听者，更是真理的挖掘者，提取深埋的东西。这可能是朋友、顾问，甚至如后文暗示的上帝。但这也是一个挑战：你有多了解自己的内心深处？这节经文暗示智慧不是被动的——它是在自我欺骗的世界中主动、刻意追求清晰。 第9节如刀般锋利：“谁能说，‘我已洁净了我的心，我无罪’？”剧透：无人能。这是一个修辞上的重击，剥去任何自义的伪装。这不仅是谦卑——是对普遍人性弱点的承认。在箴言中，智慧和义被珍视，这节经文却是一个鲜明的转折：你可以追逐美德，但你永远无法完全摆脱缺陷。这几乎是存在主义的——完美是幻影，但追求依然重要。这与第20:7节（“义人行在正直中，他的儿女在他之后蒙福！”）形成张力，其中正直受到赞扬。更深的真理是什么？正直不是无罪，而是尽管有罪仍保持一致。 现在，第11节：“连孩子也因他的行为显明自己，他的作为是否纯洁正直。”这是带有道德意味的原始行为主义。你是你所做的——没有借口，没有面具。孩子的行动暴露他们的性格，因为他们缺乏隐藏的狡诈。成年人可能修饰形象，但原则不变：行为揭示内心。这是自我审视的号召，回响第5节的深水。当无人注视时，你的习惯在说什么？这节经文不评判——它观察，把真理的重担留给你。 第22节提供了一个反文化的珍宝：“不要说，‘我要报恶’；等候耶和华，他必救你。”在复仇痴迷的世界中——无论过去还是现在——这是激进的。这不仅关乎避免报复，而是相信更大的正义。这里的希伯来世界观假设上帝在纠正错误中扮演积极角色，这与我们自己动手的冲动相冲突。深入看，它也很实用：复仇循环令人疲惫，且很少令人满足。等待不是软弱——是战略性的信仰。但这很难。当你被伤害时，你真的能放手吗？ 然后是第24节：“人的脚步由耶和华指引，人怎能明白自己的路呢？”这是箴言变得形而上学的地方。如果上帝指引你的道路，还剩下多少自由意志？这种张力未被解决——它悬而未决。前文推动勤奋和选择（如20:13的“不要贪睡”），但这里，主权凌驾一切。然而，这不是宿命论——是神秘。你行动，你计划，但更大的故事不是你能完全掌握的。这谦卑了自力更生的心态，并邀请一种臣服的好奇：这一切将走向何方？ 最后，再次看第27节：“人的灵是耶和华的灯，照亮他内心深处。”这既诡秘又美丽。你的灵——你的呼吸，你的本质——是上帝照亮你的工具。这不仅是良知，而是神圣的探查。与第9节的“谁能说，‘我无罪’？”配对，暗示在上帝注视下无法逃避的自我觉察。“灯”不仅揭示——它提炼。这既是安慰也是恐惧：你被完全知晓，无处可藏。 箴言20章不是温馨的鼓励——它是镜子和地图。它直面人类的混乱（罪、骄傲、冲动），同时为其绘制路径（智慧、耐心、信任）。你越深入，越能看到一个悖论：我们有缺陷，却被呼召崛起；自由，却被引导。它不关乎规则，而关乎挣扎——与自己、与他人、与上帝。这章没有解决一切，但它装备你以睁开的眼睛面对混乱。 逐节分析： 第1节希伯来文：יַיִן לֵץ שֵׁכָר הֹמֶה וְכָל־שֹׁגֶה בּוֹ לֹא יֶחְכָּם音译：Yayin letz, shekhar homeh, vekhol-shogeh bo lo yechkam翻译：“酒是嘲弄者，烈酒是喧闹者，凡被它迷惑的，都无智慧。”评论：“Yayin”（酒）和“shekhar”（发酵饮料）不仅是被饮用的东西——它们被拟人化为“letz”（嘲弄者）和“homeh”（喧闹的争斗者），暗示它们嘲弄和扰乱。“Shogeh”（迷失或出错）意味着偏离正道，不仅仅是多喝了一口。真理：过度暴露你的弱点——它是愚蠢的镜子。智慧：守护你的自主权；控制你的东西定义了你。 第2节希伯来文：נַהַם כַּכְּפִיר אֵימַת מֶלֶךְ מִתְעַבְּרוֹ חוֹטֵא נַפְשׁוֹ音译：Naham kakkefir eimat melekh, mit’abbero chote nafsho翻译：“如狮子的咆哮是王的威吓；激怒他的人罪对自己灵魂。”评论：“Naham”（咆哮）和“kefir”（幼狮）唤起原始力量，与“eimah”（恐惧）搭配。“Mit’abbero”（激怒）暗示越过界限，与“melekh”（王）。真理：被激怒的权威是危险的——不要挑衅熊。智慧：尊重权力的界限；自我保护需要洞察力。…

The chapter opens with a warning about excess: “Wine is a mocker, strong drink a brawler, and whoever is led astray by it is not wise” (Proverbs 20:1). This verse sets the tone, cautioning against the dangers of overindulgence. It’s not just about alcohol—though that’s the explicit focus—but about anything that clouds judgment or stirs…