Author: tekna ZhenLi

第1节：主权之手希伯来文： לֵב מֶלֶךְ בְּיַד־יְהוָה פַּלְגֵי־מַיִם כָּל־אֲשֶׁר יַחְפֹּץ יַטֶּנּוּ翻译： “王的心在耶和华手中像水渠，祂随心所欲地引导它。”评论： 希伯来文的“lev melekh”（王的心）是意志和决策的中心，而非仅指情感——国王的命令塑造国家。“Palgei-mayim”（水渠）唤起灌溉的意象，是一种受控的流动，而非狂野的河流，暗示神圣引导的精确性。“Yad-YHWH”（耶和华之手）是力量与亲密的象征——上帝并非遥远，而是主动引导。“Yatennu”（祂引导它）源自natah，意为拉伸或转向，暗示一种温和却不可抗拒的推动。在国王近乎神圣的文化中，这颠覆了人类权威：即便是最强大者，在耶和华面前也柔韧可塑。神学上，这是自由意志与神意的共舞——上帝塑造而不破坏。对我们而言，这是一个谦卑的视角：我们的计划如国王般影响深远，但最终在祂掌握之中。 第2节：被称量的灵魂希伯来文： כָּל־דֶּרֶךְ־אִישׁ יָשָׁר בְּעֵינָיו וְתֹכֵן לִבּוֹת יְהוָה翻译： “人的每条道路在自己眼中都正直，但耶和华是称量人心的那一位。”评论： “Kol-derekh-ish”（人的每条道路）涵盖行为与路径，广泛且个人化。“Yashar be‘enayv”（在自己眼中正直）凸显主观道德——我们视自己为故事的主角。但“tokhen libbot”（称量人心）改变视角：tokhen源自takan，意为按标准衡量或测试，如同用天平称量。“Libbot”（人心）用复数，普适化这一原则——上帝的审视不分对象。这不仅是关于罪责，而是暴露：希伯来人类学视心为智力、意志与情感的融合。在一个自夸荣誉的文化中，耶和华的目光刺穿伪装。这是谦卑的呼召——我们的自我评价是暂时的，上帝的才是最终的。 第3节：正义胜过献祭希伯来文： עֲשֹׂה צְדָקָה וּמִשְׁפָּט נִבְחָר לַיהוָה מִזֶּבַח翻译： “行公义与正义，比献祭更蒙耶和华喜悦。”评论： “‘Asoh tsedaqah u-mishpat”（行公义与正义）将tsedaqah（正直，常指社区公平）与mishpat（法律与道德秩序）配对——是主动而非被动的美德。“Nivchar la-YHWH”（蒙耶和华喜悦）用bachar表示选择，暗示神的喜悦而非仅接受。“Mi-zevach”（胜过献祭）与zevach（屠宰祭品，圣殿生活的核心）形成对比。在鲜血赎罪是虔诚货币的世界中，这很激进：耶和华优先考虑伦理而非仪式行为。这与以色列先知（何西阿书6:6）一致，并预示基督的伦理（马可福音12:33）。更深一层：献祭可能是机械的，正义则需一颗转变的心。 第5节：意图的果实希伯来文： מַחְשְׁבוֹת חָרוּץ אַךְ־לְמוֹתָר וְכָל־אָץ אַךְ־לְמַחְסוֹר翻译： “勤奋者的计划只导向丰裕，每一个急躁者只导向匮乏。”评论： “Machshevot charutz”（勤奋者的计划）将machshevot（计划、意图）与charutz（源自charats，意为敏锐或坚定） связ起来——一颗由目的磨砺的心。“Akh-l’motar”（只导向丰裕）用motar指盈余，暗示超越生存的繁荣。相反，“kol-‘atz akh-l’machsor”（每一个急躁者只导向匮乏）将‘atz（匆忙、冲动）与machsor（缺乏、贫穷）对立。“Akh”（只）的重复强化对比：结果不可避免。这不仅是实用建议，更是心理与灵性的洞察。勤奋将努力与远见结合；急躁追逐幻影。在重视速成的文化中，这是反潮流的智慧。 第10节：对伤害的渴望希伯来文： נֶפֶשׁ רָשָׁע אִוְּתָה־רָע לֹא־יֻחַן בְּעֵינָיו רֵעֵהוּ翻译： “恶人的灵魂渴求邪恶，他的邻舍在他眼中得不到怜悯。”评论： “Nefesh rasha‘”（恶人的灵魂）用nefesh——生命、欲望、本质——表明邪恶是发自内心的。“Ivv’tah-ra‘”（渴求邪恶）源自’avah，意为强烈渴望，描绘rasha‘（恶人）不是偶然犯罪，而是追逐它。“Lo-yuchan…

箴言第21章本章不仅仅是一些简短箴言的集合——它是一幅由神圣权威、人类责任以及我们感知与上帝现实之间张力交织而成的挂毯。以下，我将对关键经文展开更深入的分析。 第1节：上帝对人类意志的主权“王的心在耶和华手中像水流，他随意引导它。”这一开篇简单却深刻。在古代近东文化中，国王的心是权力的核心——坚定、果断，常反复无常。然而在这里，它被比作水流，流动且可塑，受到上帝之手的引导。这一意象让人联想到灌溉渠道，农夫精确地引导水流。这不是上帝抹杀自由意志，而是微妙地塑造它，使最强大的统治者也与祂的目的对齐（想想以赛亚书45:1中的居鲁士）。对我们而言，这是一个悖论：我们行动、我们选择，但一切都逃不过上帝的安排。它唤起敬畏与降服——我们的自主真实，却绝非绝对。 第2节：心受审视“人以为自己的道路正直，但耶和华衡量人心。”这直击人类心理的核心。我们擅长自欺，编织故事来为自己的行为辩护——无论是一个无伤大雅的谎言还是重大的道德妥协。希伯来文的“衡量”（tākan）意指按标准测试，如商人检验硬币的真伪。上帝不仅看行为，祂探查意图，筛选我们的借口。这不仅是审判——更是邀请我们将内心世界与祂的真理对齐，这一过程既令人不安又带来释放。它呼应了耶稣在马太福音15:18-19的教导：败坏源于内心。 第3节：公义胜过仪式“行公义和正义，比献祭更蒙耶和华悦纳。”这是一个神学上的重磅炸弹。在一个以献祭为核心的崇拜社会中，这将道德生活提升到宗教表演之上。希伯来文的“公义”（tsedeq）和“正义”（mishpat）表示正直与公平，尤其是对弱者（见阿摩司书5:24）。献祭可能是一种交易——献上东西以平息上帝——但公义是关系的，反映祂的品格。这预示了新约对爱与怜悯的强调（例如马太福音9:13）。它叩问内心：我们是否躲在仪式背后，忽视正义？ 第5节：勤奋的纪律“勤奋者的计划必带来丰裕，急躁者必然导致贫穷。”这不仅是职业建议，而是一种世界观。“勤奋”（charuts）暗示专注与坚持，而“急躁”（mahīr）意味着鲁莽的速度。想想工匠与赌徒：一个稳步建造，另一个追逐捷径。心理上，它警告冲动——现代神经科学将其与压力下的糟糕决策联系起来。灵性上，它反映对上帝时机的信靠——这里的“丰裕”不仅是物质的，更是充实的生活。箴言常将智慧与耐心配对，这节也不例外。 第10节：邪恶的解剖“恶人渴求邪恶，他们对邻舍毫无怜悯。”这洞察令人毛骨悚然。希伯来文的“渴求”（’āvāh）表示深切的、发自内心的渴望——邪恶不是偶然，而是被渴求的。这不是小恶作剧，而是一颗扭曲到以伤害他人为乐的心。邻舍，作为亲近与社区的象征，却得不到喘息。它描绘了罪的进程（雅各书1:15）——从试探到习惯再到身份。今天，我们可能在以野心或意识形态掩盖的残忍中看到这一点。它是一面镜子：我们渴求什么，谁在付出代价？ 第13节：怜悯的回声“凡塞耳不听穷人呼求的，他自己呼求时也无人应答。”这是带有锋芒的诗意正义。“塞耳”（’ātsam）意味着故意充耳不闻，而非无知——一种选择性的脱离。“穷人的呼求”不是抽象的，而是原始、急迫、人性的。忽视它不仅麻木我们，还会反噬。神学上，这与上帝对边缘人群的偏爱一致（诗篇146:9），并警告灵性后果：冷漠让我们听不到恩典。实际上，这是一种社会伦理——怜悯维系社区，冷漠瓦解它。在喧嚣的世界中，我们听到谁的呼声？ 第19节：争吵的荒漠“宁可住在旷野，也不与争吵烦躁的妻子同居。”这句俏皮话带着干涩的幽默，却意味深长。旷野——严酷、孤寂——却比无休止的冲突更可取。希伯来文的“争吵”（midyānîm）表示争端，“烦躁”（ka‘as）暗示恼怒。虽以性别为背景，但其普适性在于：持续的争斗比物质匮乏更侵蚀灵魂。它不只关乎婚姻，而是关系——和平是值得追求的珍宝，即便代价高昂。现代类比可能是毒性职场或友谊。 第30节：人类智慧的局限“没有智慧、没有洞见、没有计划能对抗耶和华。”这是本章的高潮。“智慧”（chokmah）、“洞见”（tevunah）、“计划”（‘etsah）代表人类最佳工具——智力、理解、策略。然而，它们在上帝的旨意前无能为力。这不是反理性，而是一个层级：神圣目的凌驾于人类努力之上。历史上，想想巴别塔（创世记11）或法老的抗拒（出埃及记14）——谋算在上帝面前崩塌。今天，它挑战我们对控制的执迷，从科技乌托邦到个人计划。此处的信仰不是盲目的，而是信靠的重新校准。 综合：更深的脉络箴言第21章并非随意之作——它是对权力、视角和优先级的冥想。上帝的主权（第1、30节）框定了人类能动性（第2、5节），敦促我们追求公义（第3、13节）而非自我利益（第10节）。这是天地之间的对话，智慧不仅是聪明，而是与上帝的设计同步生活。本章揭露我们的幻觉——自以为义、急躁、冷漠——并提供一条路：谦卑、正义、信靠。它与其说是规则书，不如说是镜子，映照我们的脆弱与上帝的坚定。 箴言第21章呼召我们与自己的内心、选择以及在上帝手中的位置角力——这是对智慧永恒的召唤，既实用又深刻。

箴言第21章箴言第21章提供了一系列丰富的智慧箴言，主要归功于所罗门，主题聚焦于公义、正义、谦卑和上帝的主权。 本章以一个引人注目的意象开篇：“王的心在耶和华手中像水流，他随意引导它。”（第1节）这强调了上帝的终极主权，即便是对最强大的人类权威也是如此。在古代，国王拥有绝对的统治权，然而这节经文提醒我们，他们的决策和行动都受制于神的引导。这是一个令人谦卑的想法——我们的计划和权力永远无法超越上帝的掌控。 第2节延续了神圣监督的主题：“人以为自己的道路正直，但耶和华衡量人心。”在这里，我们面对的是自我辩解的局限性。人们常常为自己的选择找理由，但上帝能看透表象，直达我们真正的动机。这是一个自我审视和保持正直的呼召，促使我们将内心与真正的正义对齐。 正义和公义在第3节中成为优先事项：“行公义和正义，比献祭更蒙耶和华悦纳。”这呼应了先知传统（例如弥迦书6:6-8），即外在的宗教行为若无道德一致的生活则毫无意义。上帝重视一颗致力于公平和善良的心，胜过空洞的仪式——这是一个永恒的挑战，提醒我们要注重实质而非表面。 第5节提供了实用智慧：“勤奋者的计划必带来丰裕，急躁者必然导致贫穷。”这不仅关乎财务收益，而是关于谨慎、有意生活的更广泛原则。勤奋有回报，而鲁莽的决定往往适得其反。这是提醒我们在雄心与耐心之间找到平衡。 第10节则带出较阴暗的基调：“恶人渴求邪恶，他们对邻舍毫无怜悯。”这生动描绘了道德败坏——当一个人的欲望转向伤害时，会波及他人。这是关于未受抑制的自私所带来的连锁效应的警告。 第13节是一个发人深省的怜悯呼召：“凡塞耳不听穷人呼求的，他自己呼求时也无人应答。”这表明在上帝的经济中存在互助原则——忽视弱者会使我们变得冷酷，可能在我们需要时让自己孤立无援。这是一个强烈的动机，促使我们培养同理心。 第19节则以轻松的语气调侃：“宁可住在旷野，也不与争吵烦躁的妻子同居。”这点幽默反映了箴言的文化背景，当时家庭和平备受珍视。这与其说关乎性别，不如说是对和谐而非持续冲突的普遍渴望。 最后，第30节将本章串联起来：“没有智慧、没有洞见、没有计划能对抗耶和华。”这是箴言第21章的核心——人类的聪明和力量有限，但上帝的目的坚不可摧。这既是安慰，也是挑战，敦促我们信靠神的智慧而非自己的能力。 总而言之，箴言第21章将上帝的主权、对公义生活的呼召以及日常生活的实用建议交织在一起。它邀请我们审视内心，行事公正，并安息于上帝掌握终极权柄的现实中——这种智慧在今天与几千年前同样共鸣。

Here’s the translation of your text into Mandarin Chinese: 该章节以对过度的警告开篇：“酒是嘲弄者，烈酒是争闹者，凡被它迷惑的，都无智慧。”（箴言20:1）。这节经文奠定了基调，告诫人们警惕过度放纵的危险。它不仅关乎酒精——尽管这是明确关注的焦点——而是关于任何使判断模糊或引发冲突的事物。其核心思想是智慧始于自我控制，这是箴言中反复出现的主题。 第3节因其简洁和真理而突出：“人能远离争端是他的荣耀，但每个愚人都会争吵。”在这里，和平被提升为一种高尚的追求。避开不必要的冲突不是软弱，而是力量和尊严。在一个人们常常感到必须争辩每一点的世界中，这提醒我们克制可能比赢得争斗更值得尊敬。 另一颗宝石是第5节：“人心中的谋算如深水，有悟性的人能汲取出来。”这节经文谈及人类动机的复杂性。人们并不总是说出真实想法，他们的真正意图可能深埋心底。需要洞察力——真正的智慧——来揭示表层之下的东西。这适用于友谊、领导，甚至自我反思。 第7节提供了一幅关于正直的美丽画面：“义人行在正直中，他的儿女在他之后蒙福！”这不仅关乎个人善良，而是关于传承。以诚实和原则生活不仅惠及你自己，也为后人奠定了基础。这是号召超越当下思考。 然后是第13节：“不要贪睡，以免陷入贫穷；睁开你的眼睛，你将有充足的粮食。”这是典型的箴言——实用且略显直白。它不是谴责休息，而是懒惰。信息很明确：勤奋有回报，而怠惰导致匮乏。这是一个提醒，要保持警觉并投入生活。 第27节中最具诗意的句子之一是：“人的灵是耶和华的灯，照亮他内心深处。”这暗示我们内在的神圣联系——我们的良知或灵魂如同一盏灯，揭示我们真实的自我。这是一个深刻的思考：上帝不仅看到我们的行为，还知道我们存在的深处。 最后，第29节通过对人生阶段的反思将章节串联起来：“青年人的荣耀在于他们的力量，老年人的华美在于他们的白发。”青年有活力，年龄有智慧。两者皆有价值，各有其时。这提醒我们要珍惜生命每个阶段的独特之处，而不是嫉妒他人的。 箴言20章，如同本书的大部分内容，融合了日常建议与更深层次的灵性洞见。它关乎智慧生活——避免醉酒或骄傲的陷阱，追求正直和理解的美德，并认识到人类努力与神圣监督之间的相互作用。这些箴言虽短，却震撼人心，邀请我们深入思考如何生活。即使在今天这个与古以色列截然不同的世界，这些原则依然成立：自律、和平胜于冲突，以及有目标的生活仍然重要。 深入探讨： 再次从箴言20:1开始：“酒是嘲弄者，烈酒是争闹者，凡被它迷惑的，都无智慧。”表面上看，这是一个关于酒精的警告，但深入挖掘，它是对脆弱性的评论。酒不仅使人醉态百出——它嘲笑你，暴露你的愚蠢。烈酒不仅放松抑制——它让你变成斗士，挑起本可避免的争端。这不仅关乎饮酒，而是关于任何劫持你自主权的东西——瘾症、情绪，甚至意识形态。这里的智慧与其说是禁欲，不如说是掌控那些动摇你的东西。这节经文在问：什么在迷惑你，你为何让它得逞？ 转到第5节：“人心中的谋算如深水，有悟性的人能汲取出来。”这是心理学的瑰宝。人心是一个浑浊的深渊——动机在意识之下翻滚，往往连我们自己都看不到。“有悟性的人”不仅是好的倾听者，更是真理的挖掘者，提取深埋的东西。这可能是朋友、顾问，甚至如后文暗示的上帝。但这也是一个挑战：你有多了解自己的内心深处？这节经文暗示智慧不是被动的——它是在自我欺骗的世界中主动、刻意追求清晰。 第9节如刀般锋利：“谁能说，‘我已洁净了我的心，我无罪’？”剧透：无人能。这是一个修辞上的重击，剥去任何自义的伪装。这不仅是谦卑——是对普遍人性弱点的承认。在箴言中，智慧和义被珍视，这节经文却是一个鲜明的转折：你可以追逐美德，但你永远无法完全摆脱缺陷。这几乎是存在主义的——完美是幻影，但追求依然重要。这与第20:7节（“义人行在正直中，他的儿女在他之后蒙福！”）形成张力，其中正直受到赞扬。更深的真理是什么？正直不是无罪，而是尽管有罪仍保持一致。 现在，第11节：“连孩子也因他的行为显明自己，他的作为是否纯洁正直。”这是带有道德意味的原始行为主义。你是你所做的——没有借口，没有面具。孩子的行动暴露他们的性格，因为他们缺乏隐藏的狡诈。成年人可能修饰形象，但原则不变：行为揭示内心。这是自我审视的号召，回响第5节的深水。当无人注视时，你的习惯在说什么？这节经文不评判——它观察，把真理的重担留给你。 第22节提供了一个反文化的珍宝：“不要说，‘我要报恶’；等候耶和华，他必救你。”在复仇痴迷的世界中——无论过去还是现在——这是激进的。这不仅关乎避免报复，而是相信更大的正义。这里的希伯来世界观假设上帝在纠正错误中扮演积极角色，这与我们自己动手的冲动相冲突。深入看，它也很实用：复仇循环令人疲惫，且很少令人满足。等待不是软弱——是战略性的信仰。但这很难。当你被伤害时，你真的能放手吗？ 然后是第24节：“人的脚步由耶和华指引，人怎能明白自己的路呢？”这是箴言变得形而上学的地方。如果上帝指引你的道路，还剩下多少自由意志？这种张力未被解决——它悬而未决。前文推动勤奋和选择（如20:13的“不要贪睡”），但这里，主权凌驾一切。然而，这不是宿命论——是神秘。你行动，你计划，但更大的故事不是你能完全掌握的。这谦卑了自力更生的心态，并邀请一种臣服的好奇：这一切将走向何方？ 最后，再次看第27节：“人的灵是耶和华的灯，照亮他内心深处。”这既诡秘又美丽。你的灵——你的呼吸，你的本质——是上帝照亮你的工具。这不仅是良知，而是神圣的探查。与第9节的“谁能说，‘我无罪’？”配对，暗示在上帝注视下无法逃避的自我觉察。“灯”不仅揭示——它提炼。这既是安慰也是恐惧：你被完全知晓，无处可藏。 箴言20章不是温馨的鼓励——它是镜子和地图。它直面人类的混乱（罪、骄傲、冲动），同时为其绘制路径（智慧、耐心、信任）。你越深入，越能看到一个悖论：我们有缺陷，却被呼召崛起；自由，却被引导。它不关乎规则，而关乎挣扎——与自己、与他人、与上帝。这章没有解决一切，但它装备你以睁开的眼睛面对混乱。 逐节分析： 第1节希伯来文：יַיִן לֵץ שֵׁכָר הֹמֶה וְכָל־שֹׁגֶה בּוֹ לֹא יֶחְכָּם音译：Yayin letz, shekhar homeh, vekhol-shogeh bo lo yechkam翻译：“酒是嘲弄者，烈酒是喧闹者，凡被它迷惑的，都无智慧。”评论：“Yayin”（酒）和“shekhar”（发酵饮料）不仅是被饮用的东西——它们被拟人化为“letz”（嘲弄者）和“homeh”（喧闹的争斗者），暗示它们嘲弄和扰乱。“Shogeh”（迷失或出错）意味着偏离正道，不仅仅是多喝了一口。真理：过度暴露你的弱点——它是愚蠢的镜子。智慧：守护你的自主权；控制你的东西定义了你。 第2节希伯来文：נַהַם כַּכְּפִיר אֵימַת מֶלֶךְ מִתְעַבְּרוֹ חוֹטֵא נַפְשׁוֹ音译：Naham kakkefir eimat melekh, mit’abbero chote nafsho翻译：“如狮子的咆哮是王的威吓；激怒他的人罪对自己灵魂。”评论：“Naham”（咆哮）和“kefir”（幼狮）唤起原始力量，与“eimah”（恐惧）搭配。“Mit’abbero”（激怒）暗示越过界限，与“melekh”（王）。真理：被激怒的权威是危险的——不要挑衅熊。智慧：尊重权力的界限；自我保护需要洞察力。…

箴言 19:1“宁可贫穷而行为无瑕，也不做嘴唇歪曲的愚人。”正直胜过财富。神重视公义的生活，远超物质利益或聪明却欺骗的话语。从祂的视角看，无瑕的品格比世俗地位或操控性的言辞更能反映祂的本性。嘴唇歪曲的愚人看似兴旺，但他们在神面前的根基并不稳固。 箴言 19:2“无知的欲望不好，急躁的脚步更会迷失道路！”没有理解的热情会导致毁灭。神教导我们，热忱必须由智慧和对祂真理的认识来引导。急躁的行为因缺乏耐心而偏离祂的道路。从神的观点看，现实奖励的是与祂旨意深思熟虑的契合，而非鲁莽的热情。 箴言 19:3“人的愚昧毁了自己，但他的心却对主发怒。”罪恶的选择带来后果，然而人往往责怪神而不是自己。神的视角表明，个人责任是活在祂真理中的关键。否认责任扭曲现实，阻碍悔改，而悔改是祂渴望我们恢复的途径。 箴言 19:4“财富吸引许多朋友，但穷人的至交也会离弃他。”人际关系往往肤浅且自私。神看到世俗忠诚的反复无常，与祂不变的信实形成对比。真正的友谊根植于祂的爱，超越物质条件——这是教导我们追求永恒纽带而非短暂关系的功课。 箴言 19:5“作假见证的必不免受罚，撒谎的也逃不掉。”欺骗必有后果。神作为公义的最终裁决者，确保真理获胜。这反映了祂的圣洁本性——祂无法容忍谎言，祂的现实要求问责。我们学会说真话，因为祂洞察一切。 箴言 19:6“许多人讨好统治者，赠礼的人人人都是朋友。”人们因自利而被权力和慷慨吸引。神的视角暴露了这种动机的肤浅。祂的真理呼召我们寻求基于真爱的关系，而非交易性的利益，反映祂无私的恩典。 箴言 19:7“穷人被所有亲戚回避，朋友更是躲得远远的！尽管穷人恳求追寻，他们却无处可寻。”贫穷显露了人类同情的局限。神看到弱者的孤立，与祂坚定的同在形成对比。这教导我们祂对边缘人群的心意，以及唯有祂才是真正可靠的现实。 箴言 19:8“得智慧的人爱惜生命，珍视理解的人将很快兴旺。”追求智慧是自爱之举，因为它使我们与神的设计契合，带来繁荣。从祂的视角看，理解祂的道路带来真正的兴旺——属灵且永恒。生命的丰富源于认识祂。 箴言 19:9“作假见证的必不免受罚，撒谎的必灭亡。”重申第5节，神强调不诚实的严重性。谎言破坏信任，违背祂的真理。审判的确定性反映了祂对公义的承诺，敦促我们在祂面前真实生活。 箴言 19:10“愚人奢华生活不合适，奴隶统治王子更不应当！”地位错置冒犯神的秩序。奢华中的愚人缺乏管理智慧，奴隶统治王子则在无准备下颠倒权威。神的现实重视品格和准备，而非不劳而获的地位。 箴言 19:11“人的智慧带来忍耐，宽恕过犯是人的荣耀。”忍耐和宽恕源于属神的智慧。神视忽略小过为高尚，反映祂的怜悯。这教导我们效法祂的恩典，使我们的回应与祂对关系的更高视角一致。 箴言 19:12“王的怒气如狮子吼叫，他的恩惠如草上的露水。”权威可令人恐惧也可赐福。神作为终极之王，公正行使权力，祂的恩惠带来生命。我们学会尊重地上之王，同时信靠祂在公义与恩典中的完美平衡。 箴言 19:13“愚子毁父，争吵的妻子如屋顶漏水滴个不停。”家庭不和破坏和平。神渴望关系和谐，反映祂的合一。这警告我们要培养孩子的智慧和婚姻中的忍耐，尊荣祂对家庭的设计。 箴言 19:14“房屋财富是父母的遗产，贤妻却是耶和华所赐。”物质遗产短暂，贤妻却是神赐之礼。神的视角优先考虑关系的祝福而非财物，教导我们珍惜祂所赐胜过我们能积聚的。 箴言 19:15“懒惰使人沉睡，游手好闲的人要挨饿。”懒惰导致贫穷。神创造我们为有目的的工作，忽视它违背祂的秩序。这显明祂期望勤奋，作为祂世界中管家的反映。 箴言 19:16“守诫命的保全生命，轻看其道的必死。”顺服神的律法保全生命。祂的诫命赋予生命，拒绝它们招致毁灭。从祂的视角看，坚持真理通向安全与永恒生命。 箴言 19:17“怜悯穷人就是借给耶和华，祂必报答所行的。”慷慨待穷人尊荣神。祂与穷人同在，善行是祂王国的投资。这反映祂的怜悯之心，并承诺神圣回报。 箴言 19:18“管教你的孩子，因为其中有希望；不要甘愿让他们走向死亡。”纠正引导孩子走向生命。神视管教为爱，防止毁坏。忽视它与毁灭同谋，教导我们反映祂的养育权威。 箴言 19:19“暴躁的人必受罚；救他一次，你还得再救。”愤怒招致后果。神警告不要纵容愚行——真正帮助需问责。祂的现实要求个人成长，而非反复救赎。 箴言 19:20“听从劝告，接受管教，最终你将被算为智慧人。”谦卑学习带来智慧。神重视可教性，这与祂的真理契合。生命的终点显明接受纠正的果实。 箴言 19:21“人心多有计划，但耶和华的旨意必成就。”人的计划屈服于神的旨意。祂的主权目的掌管现实，教导我们信靠并顺应祂的计划而非自己的。 箴言 19:22“人所渴望的是不渝之爱；宁可贫穷也不做骗子。”爱是人类最深需求，在神中得满足。正直胜过财富——谎言背叛信任，贫穷却诚实反映祂的真理。 箴言 19:23“敬畏耶和华通向生命，人便安息满足，不受患难侵扰。”敬畏神带来平安与保障。祂的同在护卫我们，显明真正生命源于尊荣祂。 箴言 19:24“懒人把手埋在盘中，也不肯拿回口边！”懒惰连基本需求也破坏。神的现实奖励努力，暴露怠惰为自我毁灭。 箴言 19:25“鞭打嘲笑者，愚人学会谨慎；责备明辨者，他们增加知识。”纠正依人心而异。神用管教教导，表明对祂真理的回应决定成长。 箴言 19:26“抢夺父亲、赶走母亲的孩子带来羞耻与辱没。”不敬父母违背神的秩序。祂重视家庭尊重，反叛带来对自己和祂的羞辱。 箴言 19:27“停止听从教导，我的儿，你将偏离知识之言。”拒绝引导导致愚昧。神的视角将智慧与持续学习相连——偏离它有属灵毁灭的风险。 箴言…

箴言 18:1:独处的人追求自己的欲望；他反对一切明智的判断。这节经文警告人们自我隔离的危险。当一个人与他人隔绝时，往往是为了毫无约束地追求自私的欲望。这种拒绝社群的行为可能导致固执和拒绝接受明智的建议，最终损害自身的成长和人际关系。 箴言 18:2:愚人不在乎理解，只顾表达自己的内心。在这里，愚人被描述为对学习或追求真理毫无兴趣。相反，他们沉迷于表达自己的意见或情感，重视自我表达而非智慧。这提醒我们要优先追求理解，而不是仅仅被听见。 箴言 18:3:恶人来时，轻蔑也随之而来；羞辱带来责备。邪恶带来一系列负面后果。这节经文表明，邪恶的行为自然会导致他人的鄙视和荣誉的丧失，从而带来羞耻或责难。这是与道德选择相关的因果原则。 箴言 18:4:人的口中的言语如深水；智慧的源泉如流淌的小溪。言语可以深邃而神秘，如同深水，带有隐藏的意义或意图。相比之下，智慧清新且易得，如同清澈流动的小溪。这强调了智慧言语的价值胜过单纯的多言。 箴言 18:5:偏袒恶人，或在审判中推翻义人，都是不好的。这里谴责了对有罪者的偏袒或对无辜者的不公。这节经文呼吁在审判中保持公平和正直，反映了神的公义标准。 箴言 18:6:愚人的嘴唇挑起争端，他的口招来殴打。愚蠢的言语激起争论并招惹麻烦。“招来殴打”的意象表明，鲁莽的话语可能引发身体或关系上的后果——这是对我们谨言慎行的警告。 箴言 18:7:愚人的口是他的毁灭，他的嘴唇是他灵魂的陷阱。这节经文延续前一节，强调愚人不受控制的话语会导致毁灭。他们所说的话困住了自己，危及自身的福祉和灵性生命。 箴言 18:8:传舌人的话如美味佳肴，深入人的内心。流言蜚语诱人，就像美味的小吃，但它深入人心，造成伤害。这节经文警告人们不要散播或急切接受流言，因为它会影响内心和灵魂。 箴言 18:9:工作懒惰的人与大破坏者为兄弟。懒惰等同于破坏。忽视责任不仅阻碍进步，还积极促成毁灭，使懒惰者与故意破坏者站在同一阵线。 箴言 18:10:耶和华的名是坚固的塔；义人奔向它便得安全。这是本章中最知名的经文之一，将神的名描绘为避难所。义人信靠神便能找到安全，这是神在人生风暴中保护的强大意象。 箴言 18:11:富人的财富是他的坚城，在他自以为如高墙。与第10节形成对比，这描述了财富的虚假安全感。富人可能将金钱视为坚不可摧的堡垒，但这只是基于骄傲的幻觉，而非现实。 箴言 18:12:毁灭之前，人的心高傲；荣誉之前，必有谦卑。骄傲导致跌倒，谦卑为真正荣誉铺路。这一永恒原则强调谦卑之心是持久成功的基础。 箴言 18:13:未听完就回答的人，这是他的愚蠢和羞耻。不听完就下结论是愚蠢且令人尴尬的。这节经文敦促我们在对话或争端中保持耐心和专注。 箴言 18:14:人的精神能支撑他度过疾病，但破碎的精神谁能承受？坚韧的精神能承受身体的苦难，但破碎的精神却难以克服。这指向内在力量和希望在面对人生挑战中的关键作用。 箴言 18:15:谨慎人的心获取知识，智慧人的耳寻求知识。智慧与谨慎相辅相成，伴随对学习的渴望。智慧人积极追求知识，展现谦卑和成长的决心。 箴言 18:16:人的恩赐为他开路，带他到伟人面前。才华或慷慨能开启机会之门。这表明明智地使用能力可能带来机会和认可，尽管这并非品格的保证。 箴言 18:17:先诉说自己理由的人看似有理，直到邻人前来查问他。第一印象可能具有欺骗性。这节经文强调在任何争端中需要交叉验证和多方观点以揭示真相。 箴言 18:18:抽签使争端止息，并分开强者。在古代，抽签是公平解决争端的方法。这是一个实用的解决方案，能终止争论，尤其当涉及强势人物时。 箴言 18:19:被冒犯的兄弟比坚城难赢回，这样的争端如城堡的门闩。与亲近之人关系的创伤尤其难以愈合。冒犯所造成的障碍如同堡垒般坚固，敦促我们谨慎追求和解。 箴言 18:20:人的胃因他口中的果实得饱足；他嘴唇的出产使他满足。言语有后果。积极、智慧的言语带来满足，而有害的话语可能让人空虚或后悔。 箴言 18:21:舌头掌管生死，爱它的人将吃它的果实。舌头拥有建立或摧毁的巨大力量。这节经文强调言语的分量和明智使用的责任，因为其结果也会影响我们自己。 箴言 18:22:找到妻子的人找到好事，并从耶和华获得恩惠。婚姻被描绘为神的祝福。好的配偶是带来喜乐和神圣恩惠的礼物，反映了陪伴的价值。 箴言 18:23:穷人用恳求，富人却粗暴回答。这对比了穷人的谦卑与富人的傲慢。这是财富如何使人心变硬的批评，并呼吁无论地位如何都要以仁慈回应。 箴言 18:24:有朋友的人必须自己友善，但有一位朋友比兄弟更亲近。友谊需要努力和相互关怀。然而，有些朋友甚至超越家人般的忠诚——这是对罕见深厚纽带的肯定，反映了基督的忠实。 本章箴言充满了关于言语、关系、谦卑和信靠神的实用智慧。它挑战我们深思熟虑地生活，智慧地说话，并在生命的避风港中寻求耶和华，而不是短暂的安全感。

章是《箴言书》中内容丰富的一章，充满了关于生活、决策以及我们与上帝关系方面的智慧。这部分内容被归因于所罗门王，他以对人性及神圣原则的深刻洞察而闻名。让我们通过对关键主题和经文的评论来稍微分解一下。 这一章以第1节的一个有力观点开篇：“心中的计划属于人，但口中的回答来自耶和华。”这为全章定下了基调——人类可以尽情地梦想和筹划，但最终的结果掌握在上帝手中。这是一个令人谦卑的提醒，尽管我们应该计划和提前思考，但我们并不是自己故事的最终作者。 第3节是一个经典：“将你的工作交托给耶和华，你的计划将得以确立。”这不是成功的魔法公式，而是号召将你的努力与上帝的旨意对齐。它表明，当你将所做之事奉献给比自己更大的东西时，随之而来的是稳定——不一定是财富或名声，而是一种在压力下依然坚定的使命感。 接着是第9节：“人的心计划自己的道路，但耶和华确立他的脚步。”这与第1节相呼应，但增加了一个转折——不仅是最终结果由上帝塑造，连我们走的每一步也是如此。你是否曾制定了一个计划却偏离了轨道，后来却发现结果比你想象的更好？这正是这里的氛围。这是关于信任而非控制。 第18节是著名的一句：“骄傲在败坏之前，狂妄在跌倒之前。”这是对自我的当头一棒。所罗门在说，当你开始觉得自己高不可攀时，你已经在下降的路上了。历史上充满了这样的例子——想想那些过于自信最终惨败的人物。另一方面，谦卑则能让你脚踏实地。 第25节发人深省：“有一条路在人看来是正确的，但它的尽头却是死亡之路。”这直指自我欺骗。我们很擅长为自己的选择找理由，但如果没有智慧（本章暗示是神圣的智慧），我们可能会在自以为正确的道路上走向毁灭。这是号召我们质疑自己的直觉并寻求指引。 总体而言，箴言第十六章将人的责任与神圣的主权交织在一起。它是实用的——好好计划，努力工作，保持谦卑——但也具有深刻的灵性，敦促人们依靠上帝的智慧而非自己的智慧。这一章并未承诺生活会一帆风顺，但它提供了一个框架，让我们在混乱的生活中以正直和希望导航。

第十五章，来自《圣经·旧约》，充满了实用智慧和道德洞见，主要归功于所罗门王。这一章以简洁的诗句对比了智者和愚人、义人与恶人的行为与结果。以下是我对这一章一些关键主题和经文的评论，用我自己的话来反映其意义和现代相关性。 这一章以一句永恒的观察开篇：“温柔的回答平息怒气，严厉的话激起愤怒”（《箴言》15:1）。这为后面的大部分内容定下了基调——关注言语和态度的力量。它提醒我们，在紧张的情况下，我们的回应方式可以缓解冲突，也可以火上浇油。所罗门建议，智者选择克制和善良，而不是冲动的严厉，这在今天激烈的网络争论中似乎同样适用。 第3节，“耶和华的眼目无处不在，监视恶人与善人”，引入了神的无所不知的主题。这既令人安慰又发人深省——神看见一切，从善行到隐藏的不公。这不仅关乎责任，也是对正直的号召，知道没有什么是神公正的目光所遗漏的。这与第11节相呼应：“死亡与毁灭在耶和华面前显露，何况人的内心呢！”如果神连坟墓的奥秘都能洞察，我们的思想和动机对祂来说更是如敞开的书。 我最喜欢的经文之一是15:13：“快乐的心使面容欢愉，心痛压碎灵魂。”这是关于内心喜悦与外在表情联系的简单而深刻的真理。所罗门并不否认生活的艰难——心痛是真实且摧毁性的——但他指出喜乐精神的韧性。这不是假装快乐，而是培养一颗即使在黑暗中也能找到光明的心，这与现代心理学关于情绪韧性的讨论不谋而合。 这一章反复对比智者和愚人。例如第18节：“暴躁的人挑起争端，耐心的人平息争吵。”这里的智慧是实际的——不仅是智力上的，更是关系上的。愚人发泄情绪、激化矛盾；智者寻求和平。同样，第21节说：“愚昧给无知的人带来欢乐，有悟性的人保持正直的道路。”愚人追逐短暂的刺激，无视后果，而智者以目标和远见指引人生。 第27节提出了一个引人注目的经济和道德观点：“贪婪的人毁坏自己的家，厌恶贿赂的人得以存活。”所罗门警告，贪婪不仅伤害个人，还波及家庭和社区。诚信，即使有所代价，也能保全生命。在当今企业丑闻和个人投机盛行的时代，这一点尤其发人深省，抵制走捷径的诱惑似乎无处不在。 最后，《箴言》15:33将整章串联起来：“智慧的教导是敬畏耶和华，谦卑在尊荣之前。”“敬畏耶和华”不是恐惧，而是敬仰——承认神的权威是一切智慧的基础。谦卑也是真正伟大的前提，颠覆了世人对自我推销的痴迷。这是一个安静的挑战：要深思熟虑地生活，谨慎地说话，正义地行事，相信尊荣会降临在那些不追逐它的人身上。 简而言之，《箴言》第十五章是关于如何好好生活的指南——在关系上、道德上和灵性上。它不那么多是抽象的哲学，而是日常生活的具体细节：我们如何说话，如何处理愤怒，如何追求喜悦，如何与正直对齐。它的智慧既古老又即时，是指引我们在公元前1000年或2025年3月15日做人的复杂性的指南针。

箴言第十四章提供了一组丰富的智慧，比较了义人与愚人、智者与恶者的不同道路。让我们探讨几个关键经文，并反思它们的意义和相关性。 箴言 14:1 – “智慧妇人建立她的家，愚昧妇人亲手拆毁。”这节经文谈到了我们的行动在塑造生活和关系中的力量。一个智慧的女人（或人）努力创造稳定、培育家庭并促进成长。相反，愚昧——无论是通过鲁莽、自私还是疏忽——摧毁了原本可以坚固的东西。这是一个永恒的提醒，关于个人责任和我们选择的长远影响。 箴言 14:12 – “有一条路，人以为正，至终却是死亡之路。”这是较发人深省的箴言之一，警告人们不要脱离智慧或神的指引而过于自信。基于感情或有限的视角来合理化我们的决定很容易，但这节经文表明，某一刻感觉正确的道路若不与真理一致，可能导致毁灭。它呼吁谦卑和辨识——对照更高的标准检查我们的道路。 箴言 14:23 – “凡劳力都有益处，唇舌之言只致贫穷。”努力工作有回报，空话无益。在当今这个充满干扰和拖延的世界，这句话依然有共鸣。它不仅关乎体力劳动，而是对任何追求——无论是智力、情感还是精神上的勤奋。努力与“唇舌之言”的对比凸显了行动胜于单纯意图的价值。 箴言 14:29 – “不轻易发怒的，智慧广大；性情急躁的，高举愚昧。”这里将耐心与智慧联系起来，而急躁的脾气则暴露了缺乏自制。这在我们快节奏、反应过激的文化中尤为相关——想想社交媒体上的冲动爆发，往往压倒了反思。这节经文表明，掌控自己的情绪是真正智慧的标志。 箴言 14:34 – “公义使邦国高举，罪恶是人民的羞辱。”这将焦点转向集体层面。一个建立在正义、正直和道德清晰之上的社会会兴盛，而腐败和邪恶则使其堕落。这一原则促使人们反思领导力、社区价值观以及个人对更大福祉的贡献。 总的来说，箴言第十四章编织了一幅实用与道德洞见的织锦——鼓励智慧、勤奋和公义，同时警告人们警惕骄傲、懒惰和鲁莽。这些不仅仅是古老的格言；它们挑战了现代人对成功、人际关系和个人品格的假设。

本章以接受教导的基本原则开始：“智慧之子听从父亲的教导，嘲笑者不接受责备。”（箴言13:1，NIV）若视此为神的声音，这是一个谦卑与受教的呼召。神作为终极之父，通过祂的话语和我们生命中的权威人物提供指引。智慧人接受纠正，视其为成长之路；而嘲笑者——固执且骄傲——拒绝纠正，自取其害。这为本章定下基调：智慧始于聆听神的态度。 另一节引人注目的经文是：“人因口中的果实享受美物，不忠之人却贪恋暴力。”（箴言13:2，NIV）在此，神揭示言语的力量。与祂的真理和良善一致的言辞带来祝福——对说话者与他人都如此。相反，不忠之人受自私欲望驱使，渴望伤害与破坏。作为神的教导，这挑战我们审视自己的言语：它们反映神的品格，还是播下不和？ 勤奋与懒惰的主题出现在：“懒惰人渴望却一无所得，勤奋人的愿望得以满足。”（箴言13:4，NIV）神的智慧赞扬努力与坚持。这不仅关乎物质收获，而是管理祂赐予我们的生命。懒惰人的空洞渴望与勤奋人的满足形成对比，表明神尊重与祂旨意一致的努力——鼓励我们忠实追求自己的使命。 一个有力的警告是：“与智慧人同行必得智慧，与愚昧人做伴必受损害。”（箴言13:20，NIV）作为神的直接忠告，这强调了群体影响。祂知道我们易受周围人影响，敦促我们选择反映祂智慧的同伴。这不仅是社交建议，更是灵性保护与成长的神圣指引。 最后，本章以一个应许结束：“祸患追随罪人，兴盛是义人的回报。”（箴言13:21，NIV）尽管生活并非总是如此简单，但神的声音在此提供永恒视角。罪恶导致毁灭，而义——与祂同行的生活——带来终极祝福。这不是即时财富的保证，而是神对跟随祂之人公义与关怀的反映。 总之，箴言13作为神的话语，是智慧生活的 divine roadmap。它对比了言语、工作、人际关系和纪律中义与愚的结局。每句箴言如同一幅大画中的一笔，描绘出讨神喜悦的生活——以谦卑、勤奋和信靠祂的方式为标志。对于今日的我们，2025年3月13日，这些永恒真理仍是呼召我们将心与行动与那位说话者对齐。