诗篇22是大卫王倾诉心声的真挚呼喊，他的生活充满了高低起伏——牧羊人、战士、诗人、国王，但也亲历背叛、恐惧和失败。他面对扫罗的追杀，儿子押沙龙的反叛，以及自身错误的刺痛。我们无法确定他何时写下这篇诗，但它仿佛诞生于深深的危机之中——或许是躲在洞中逃避扫罗的追兵，或是面对个人或国家的灾难。在公元前1000年左右的古以色列，这样的诗篇不仅是个人日记，更是敬拜的核心，由整个群体齐声唱出。这首诗从撕心裂肺的哀叹转向高昂的赞美，可能在以色列的黑暗时期——禁食、哀悼或敌人逼近时，成为他们的依靠。诗中“公牛”、“狮子”和“狗”的生动意象充满危险，反映了以色列面临的真实威胁，无论是邻国的侵略还是内部的混乱。
大卫以一句直击内心的呼喊开篇：
1 我的神，我的神，为什么离弃我？
为什么远离不救我，
不听我痛苦的呼求？
2 我的神，我白天呼求，你不回答，
夜晚呼求，仍不得安息。
这个问题——“为什么离弃我？”——如此真实，如此普世。无论身处战乱还是迷失在内心深处，任何人感受到被遗弃时都能与之共鸣。大卫仿佛为每一个不眠之夜和未蒙应允的祷告发声。但他并未陷入绝望，而是转向神的信实：
3 然而，你是圣洁的，
受以色列的赞美。
4 我们的祖先信靠你，
他们信靠，你救赎他们。
5 他们向你呼求，就得拯救；
他们信靠你，就不蒙羞。
他像是在安抚自己的恐慌——神曾对亚伯拉罕、摩西和整个民族信实，或许祂会再次显现。
接着，大卫坦露他所受的羞辱：
6 但我如虫非人，
被众人羞辱，被百姓藐视。
7 凡看见我的都嘲笑我，
他们撇嘴摇头。
8 他们说：“他倚靠耶和华，
让耶和华救他吧！
既然神喜悦他，
就让神拯救他吧！”
这刺痛人心。为信仰被嘲笑，感觉一文不值——这种痛苦穿越千年。无论是古代的霸凌者还是今天的怀疑者，大卫的话都引起共鸣。但他以深刻的个人信念回应：
9 然而，是你使我从母腹中出来，
在我吃奶时使我信靠你。
10 我从出生就依靠你，
从母腹中，你就是我的神。
大卫说，神从他出生之日起就陪伴他，如同穿越每场风暴的恒定力量。这提醒我们，与神的关系不是抽象的理念，而是个人化、贯穿一生的。
诗篇变得更黑暗、更生动，大卫描述敌人和自己的身体崩溃：
11 求你不要远离我，
因为患难临近，
无人帮助。
12 许多公牛围绕我，
巴珊的壮牛包围我。
13 咆哮的狮子撕裂猎物，
向我张开大口。
14 我如水被倒出，
我的骨头都脱了节。
我的心如蜡，
在我里面熔化。
15 我的口干如瓦片，
舌头贴在上颚；
你使我躺卧在死亡的尘土中。
你几乎能感受到他的疲惫，身体在崩溃。“巴珊的公牛”和“咆哮的狮子”描绘出压倒性的危险，而他的身体痛苦——骨头脱节、心如蜡熔、口干如瓦——像是被推到极限。然后，描述更加具体：
16 群狗围绕我，
恶人围困我；
他们扎了我的手和脚。
17 我的骨头都显露出来，
人瞪眼看我，幸灾乐祸。
18 他们分我的衣服，
为我的衣裳抽签。
这些诗句——手脚被扎、衣服被抽签——令人震撼，不仅因其强烈的情感，还因其预示的意义。大卫祈求拯救：
19 耶和华啊，求你不要远离我！
你是我的力量，速来帮助我！
20 救我脱离刀剑，
救我宝贵的生命脱离狗的爪牙。
21 救我脱离狮子的口，
救我脱离野牛的角。
然后，如同突现的日出，诗篇转向光明。大卫的绝望化为赞美：
22 我要向我的弟兄宣扬你的名，
在会众中赞美你。
23 敬畏耶和华的人，赞美他吧！
雅各的后裔，尊崇他吧！
以色列的后裔，敬畏他吧！
24 因为他没有藐视或厌恶受苦之人的痛苦，
没有向他掩面，
而是垂听他的呼求。
敬拜成为他的生命线。他说神不忽视破碎的人——祂倾听，祂关怀。视野扩大，大卫的个人拯救成为宏大的预见：
25 我的赞美从你而来，在大群会众中；
在敬畏你的人面前，我要还我的愿。
26 贫穷的人必吃得饱足，
寻求耶和华的人必赞美他——
愿你们的心永远活着！
27 地的四极都要记念耶和华，
归向他；
万国的家族都要在他面前下拜。
28 因为国权属于耶和华，
他掌管万国。
29 地上富足的人必吃喝敬拜；
归于尘土、不能存活的人，
也要在他面前下拜。
30 后代必事奉他；
未来的世代必传扬主的事。
31 他们必传扬他的公义，
向未出生的民宣告：
他已成就！
这不再仅关乎大卫或以色列——它预示每个国家、每个世代都将敬拜神。苦难真实存在，但不是终点；更大的故事正在展开。
对基督徒而言，诗篇22如同一盏聚光灯照向耶稣。它被称为弥赛亚诗篇，因为它像是为十字架事件绘制了蓝图，尽管成文于数世纪前。那开篇的呼喊，“我的神，我的，为什么离弃我？”——耶稣在十字架上引用了这句：“约在申初，耶稣大声喊着说：‘以利，以利，拉马撒巴各大尼？’意思是：‘我的神，我的，为什么离弃我？’”（马太福音27:46，NIV）。大卫描述的嘲笑与耶稣的遭遇相呼应：“过路的人辱骂他，摇着头说……祭司长和文士并长老也是这样戏弄他，说：‘他救了别人，不能救自己！他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他，因为他曾说：我是神的儿子’”（马太福音27:39-43，NIV）。肉体的痛苦——口干、骨头脱节——与耶稣的苦难一致，尤其是他说：“我渴了”（约翰福音19:28，NIV）。手脚被扎？那是十字架上的钉子，托马斯直到看见“他手上的钉痕”才信（约翰福音20:25，NIV）。士兵为耶稣的衣服抽签？直接出自诗篇：“兵丁将耶稣钉在十字架上，就拿他的衣服分为四份，每人一份；又拿他的里衣……他们说：‘我们为它抽签，看谁得着。’这就应验了经上的话说：‘他们分了我的衣服，为我的衣裳抽签’”（约翰福音19:23-24，NIV）。甚至诗篇从哀叹转向赞美和全球敬拜，也指向耶稣的复活和福音的传播，如启示录所述：“此后我观看，见有许多人，没有人能数过来，是从各邦、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前……他们大声喊着说：‘愿救恩归于坐在宝座上我们的神，也归于羔羊！’”（启示录7:9-10，NIV）。
诗篇22是从绝望深渊到希望高峰的旅程。它是大卫在被遗弃感中挣扎，却紧抓神的信实。它是以色列在恐惧中歌唱。它是耶稣受难与胜利的预言窗口。对今天的读者，它是一条生命线——痛苦真实存在，但神从一开始就在，祂听见呼求，祂在编织一个以全人类赞美祂为结局的故事。它提醒我们，无论黑暗多么深重，最后的话语是“祂已成就！”